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僳僳族
来源: 发布时间:2014年05月15日 点击数: 收藏文章

 

同根同源(缅甸傈僳族歌曲)


僳僳族源于氐羌族群,分布于川、滇两省,而怒江大峡谷则是今日中国境内最大、最重傈僳聚居地.傈僳族现有口57万余


僳僳族居住在怒江僳僳族自治州,另外,德宏傣族景颇族自治州和保山地区也有僳僳族居住。分布在云南怒江傈僳族自治州泸水福贡贡山兰坪等县。


其余散居于云南中甸德钦维西丽江永胜华坪宁蒗漾濞腾冲陇川瑞丽梁河潞西临沧耿马楚雄元谋等30余县,以及川省西昌、木里、盐源、盐边、米易、会理、会东等地。与汉族、彝族白族纳西族民族交错杂居。事农业。


傈僳族历史悠久。其先民原居住在金沙江两岸。16世纪以后开始迁入怒江德宏等地。族称唐代即已见诸史端。作为民族自称音译“傈僳”字,历史上曾有“栗粟”、“力苏”、“傈僳”、“力些”、“力梭”、“黎苏”、“俚苏”等不同写法。


傈僳族有自己语言傈僳语,傈僳语属汉藏语系藏缅语族彝语支。先后创制了新、老傈僳文,但以后者为族际通用文字。先后使用过种文字。种原有西方传教士创制大写拉丁字母及其倒写变体作字母文字,种是维西县农民创造没有字母音节符号,均因结构不完善,未通行。还有种是新1957年创制了以拉丁字母为基础新文字。


傈僳族渊源于南迁古氏羌,与彝族同属族源。其族名称最早见于唐代著述。唐代史籍称“栗粟两姓蛮”或“栗蛮”及“施蛮”、“顺蛮”,均属“乌蛮”,分布在今川、滇雅碧江、金沙江、澜沧江两岸等广阔地;元明时多受丽江诸地纳西族封建领主等统治。16世纪中叶,因不堪纳西族木氏土司奴役和战争威胁,大批傈僳族在头括木率领下,向滇西北怒江等地区迁徙。在17-19世纪,该族在起义失败后又曾多次迁徙,进入缅甸老掴、泰国等。直至清代迁徙还在继续。在历史进程中,傈僳族溶进了不少其民族血缘。


傈僳族能歌善舞,文化艺术丰富多彩。节日有澡塘会、尝新节、阔时节、傈僳年等。信奉原始宗教。20世纪初,些西方传教士进入怒江德宏地区,传入基督教。


傈僳族民勤劳勇敢。历史上,为反抗阶级剥削、民族压迫和英、日等外国侵略者入侵,曾揭竿而起,进行过多次可歌可泣斗争.


缀满爱头饰——“俄勒”


傈僳族聚居于滇西、滇西北怒江澜沧江和金沙江两岸河谷山坡地。过因所穿麻布衣服颜色不同,又分为白傈僳、黑傈僳和花傈僳。聚居在福贡贡山白、黑傈僳族,年轻姑娘喜欢用缀有小白贝红线系辫,已婚妇女则多喜欢头戴珠帽“俄勒”。“俄勒”是用珊瑚、料珠、海贝 、小铜珠编织而成。制作方法是:先选直径约2厘米白色海贝片,把们钻出小孔,用线平穿能套住后脑圆套。海贝圈上半部分贝片下面系上小铜珠,然后再将小铜珠横穿成串。这样便构成了以脑后海贝串、额前铜珠串为上下两边,以红白两色珊瑚、料珠串为中心帘式、半形珠帽,戴在头上正能将头颅和两侧耳鬓罩住。妇女们戴上“俄勒”,头顶上片片海贝如同银高悬在上,下面串珠,宛如众星捧。最下端铜珠,嵌在前额,金光闪闪,给种华美、尊贵感觉。


关于“俄勒”,傈僳族民间还流传着美丽动传说:远古时代,有气大旱,河水干涸,庄稼枯焦,饥饿夺了无数生命。有对傈僳族男女青年受米斯神指点,在山清水秀地方安了家。男撵山打猎,女管理家务,两逐渐产生了爱慕之情。尽管两勤劳耕作,但生活仍分艰苦。男青年穿简陋兽皮衣服,已无法蔽体、御寒。姑娘看在眼里,疼在心头。于是决心给小伙子织做套舒适合衣服历尽艰辛,终于找了荨麻,之后便不停地撕麻、煮麻、漂洗、捻线,不知经过多少日日夜夜,终于织成件横纹麻布长衫。看心爱姑娘为了自己不辞辛劳,而阵阵山风袭被吹散发丝不时挡住视线,刺得眼睛常常流下泪水情景。小伙子暗,能不能制作顶帽子,拢住姑娘乌发呢?高悬夜晚,望着空,幻着如果能用样洁白、光润东西做成顶帽子,把姑娘打扮得象青山,该多啊!于是,踏遍千山万水,终于如愿以偿地在唐古拉山脚下找海贝,用姑娘搓出麻线,把磨海贝片和白色、红色树果子穿成串,做出了顶美观大方“俄勒”。丰收中秋之夜,小伙子捧出“俄勒”,伴着光,戴在姑娘头上。姑娘取出长衫,披在小伙子身上。情深意绵,终于结成终身伴侣,生儿育女、繁衍子孙。此,谈情说爱傈僳族小伙子就顶“俄勒”,送给自己心爱姑娘,做为定情之物。姑娘也亲自织做件长衫,回赠自己意中。这种习俗世代相袭,直流传至今。


【风俗习惯】同许多民族样,傈僳族同胞也喜欢饮酒。酒有水酒和烧酒两种,过多自行酿制。水酒是种发酵酒。制作方法,是先将玉米、高粱、荞麦面或稗子等原料捣碎、蒸熟,晾凉后拌上酒药,然后装入大罐中,令其自然发酵。饮用时兑水、过滤即可。这种酒酒汁微浊,呈乳白色,酒精含量不高,醇香微甜,有健脾开胃,提神解乏之功效。直深受傈僳族喜爱。烧酒,傈僳语称“力基”,是把发酵后糟水放入锅中蒸馏而得蒸馏酒。此酒清澈透明,数较高,较水酒辛辣爽口。     首届云南26民族之花傈僳族选手李晓琼


傈僳族节日众多,规模较大有“阔时节”、“新米节”、“刀杆节”、“火把节”、“收获节”、“澡塘会”、“拉歌节”、“射弩会”等。 每年农历是傈僳族传统“刀杆节”。“刀杆节”流传于云南腾冲县古永、固东等地及云南德宏傣族景颇族自治州盈江,“刀杆节”活动内容有两项,是“下火海”,是“上刀山”。  “阔时节”,亦作“盍什节”。“阔时”是傈僳语音译,“岁首”、“新年”之意。是傈僳族最隆重传统节日。因过多以对物候观察决定日期,故各地没有统、确定节期。般多在公历12下旬至第年1举行。1993年12云南怒江傈僳族自治州决定,每年1220至22日为阔时节,以便让各地傈僳族同胞能同迎新年,共庆佳节。


节日期间般都酿制水酒、杀鸡宰猪、舂粑粑,准备各种丰盛食品。还采折与全家男数相同松树枝插在门口,寓寄祛疾除病,幸福吉祥。同汉族习俗样,除夕之夜吃团圆饭。即使有身在乡,家留出席位、摆设碗筷。有地方除夕开始,禁止家里,即使是分了家父子兄弟也不能往。直后才解除限制,多数地方开始,们便聚集在晒场或开阔地,开展对歌、跳舞、荡秋千、射弩比赛等丰富多彩文体娱乐活动。怒江地区傈僳族同胞有前往泸水县登埂澡塘参加“澡塘赛歌会”活动。


有趣是,过阔时节时,傈僳族同胞谁家舂出块粑粑都会先拿给狗吃。据说,这是为了感谢狗“给粮种”。傈僳族民间流传着不少狗与粮种传说,如其中则说,古代类浪费粮食惊知道后大怒,下令将所有粮食收回庭。类面临灭顶之灾。在此危难时刻,只狗奋不顾身,顺杆爬上宫偷粮种,拯救了类。


刀杆节在傈僳族农历日,傈僳族农历刀杆节,相传是纪念位对傈僳族施以重恩古代汉族英雄。傈僳族民把这位英雄献身忌日定为自己民族传统节日,并用上刀山、下火海等象征仪式,表达愿赴汤蹈火相报感情。刀杆节这名健壮男子先表演“蹈火”仪式。们赤裸双脚,跳烧红火炭堆里,表演各种绝技。第们把磨快36把长刀,刀口向上分别用藤条横绑在两根20多米高木架上,成刀梯。表演者空手赤足,快刀刃口攀上顶端,并在杆顶表演各种高难动作。如今,这项惊险传统祭奠仪式,已演变为傈僳族汉表演绝技体育活动。


“澡塘赛歌会”,又称“春浴节”,也是傈僳族传统节日盛会。现多于傈僳新年举行。地点在怒江傈僳族自治州首府库市以北10余公里登埂、马掌河等温泉。届时,邻近各县、区群众身着盛装。携干粮、行李,甚至炊具纷至沓。平时寂静温泉,此时处处帐篷林立,头攒动,欢歌笑语,热闹非凡。过以洗浴治病为中心春浴节,现在成了休闲假、歌舞狂欢节日。尤其是风华正茂年轻帮、数百伙,赛歌、对诗,寻找爱伴侣,通宵达旦,乐此不疲。


“江沙埋情”,是云南怒江傈僳族自治州福贡傈僳族青年传统节日娱乐、求偶活动。每年正、初左右举行。届时,男女青年们欢聚怒江河畔,歌舞嬉戏。还在同伴帮助下,在沙滩上挖出沙坑,将意中抬入“埋葬”,并装出非常悲伤、痛哭流涕样子,唱丧歌,跳丧舞。取闹过后,才将意中拉出。们认为,通过这活动,表示恋间感情真挚与深厚,可以将附在意中身上“死神”埋掉,使意中健康长寿。


“嚼烟与“贴面酒”


傈僳族男女都有嚼烟与饮酒习俗。客了,敬送烟丝;男女寻求伴侣丢烟丝盒为信物。可见烟丝在傈僳族生活中位置。


嚼烟时,先将烟丝放入口中,然后放点由槟榔根、李子树皮,栗树叶起熬成黑色胶状物质和熟石灰慢慢咀嚼。不久,口唇就象抹了椰子红。如今,些妇女认为,嚼烟有失大雅,戒烟逐渐成了自觉行为。


“贴面酒”,也叫双杯酒和同心酒,是傈僳族男女社交场面种嬉戏趣闹方式。们常把自己酒藏与家中,留作款待客。至于宴会歌舞较大场合,则往往饮临时酿制水酒,以免喝醉。傈僳族饮酒时所盛器,较原始是竹筒,现在有时用陶瓷器皿。饮酒时,主竹筒酒,与客脸贴脸地同喝光,不得有酒溢流滴地,否则就过。饮“贴面酒”是绝对不避男女之嫌,夫妻同宴,丈夫与其女子贴面而饮,妻子也与其男子“双杯尽”,这都是正常现象。初外界,往往被当地灌得脸热腹胀,而主却若无其事。原,主客双方喝“贴面酒”时,主怕酒溢出,筒口稍向客方向偏斜,客怕酒溢出,自然“咕嘟咕嘟”张嘴迎酒,主却少饮了酒量。不过,这种喝酒场面确实奇特难得,常给客留下美印象


温泉“春浴”


怒江峡谷傈僳族民至今仍保留着“春浴”风尚。凡沿江两岸有温泉地方,都是们欢聚沐浴场所。春节期间着年食、行李在离温泉不远地方塔起竹棚,或找岩洞歇宿。在温泉住上,进行沐浴。温泉分上池和下池,般情况下男子在上池,妇女在下池,但距离较远。有次,们认为只有反复洗浴,才能消除疾病,增强免疫力,才能有充沛精力投入新劳动生产。在库附近温泉地区,早在百多年前,就形成了群众性温泉赛诗会”。届时,数公里歌手们都赛歌对诗。每当这时刻,温泉附近点点白色帐篷,日夜不熄篝火边摆着甘凉米酒和香喷喷年食,歌手们面吟诗对歌,面品尝各自美酒佳肴。新老歌手们,就是在这种继承和发扬民族传统文化活动中,借助“春浴”赛诗对歌潜移默化影响,陶冶情操。


除此活动外,福贡傈僳族青年举行“头顶射鸡蛋”射弩比赛。比赛时,男青年身背箭包,手持弩弓,自己心上头顶扣碗,碗底上置鸡蛋枚(或头顶木碗,碗中盛米、置鸡蛋)为靶,站于米之外。比赛开始,男青年不慌不忙,拉弦搭箭,扣机击发,只听“啪”声,蛋花飞溅,心上则安然无恙,顿时,场上爆发出片热烈掌声。这是项惊心动魄、扣心弦比赛,是比技术、赛胆量、见真情活动。当然,技术不精小伙子,宁可射不中鸡蛋,也不会伤了心上


傈僳族经济以农业为主。主食玉米、荞麦等。喜欢饮茶、喝酒、吃砣砣肉。住房多为干栏式竹木结构层楼房,也有平房式木楞房或木板房。服饰各地不。男子多穿麻布长衫、及膝黑裤。头戴黑、白或蓝色包头。妇女多上穿右襟衣,下穿百褶裙。头戴用贝片和珊瑚珠等串缀而成珠帽“俄勒”或各色包头。过因服饰颜色不同,曾有“白傈僳”、“黑傈僳”、“花傈僳”之俗称。


弩弓与毒箭


“明《景泰云南图书志》载:“有名栗粟者……常药箭弓弩,猎取禽兽”。《南诏野史》载:“力些,即栗粟,……尤善弩,每令其妇负小木盾前行,自后射之,中盾而不伤妇”。这是史籍中对傈僳族精湛弩技记述和描写。


傈僳族居住高山峡谷区,过漫山遍野都是茫茫原始森林,各种飞禽猛兽出没林间。在长期生活实践中,勤劳勇敢傈僳族民发明、创造了各种各样生产工具,练就了整套与凶禽猛兽搏斗,及适应环境、改造自然技能与领。弩弓与毒箭便是其中代表。


弩是种利用机械力量射箭弓。傈僳族弩由弩身、弩板、箭槽、弩弦、弩牙和弩机组成。弩板用坚硬而又富有弹性岩桑木或青岗栗木制成,大小不。弩弦用4股粗细适当精细麻线扭制而成。弩牙和弩机均用骨头制作。使用时,把坚韧弩弦拉弩牙,箭放在弩身之上,瞄准目标后扳动弩机,利用弩板、弩弦弹力把箭射出。


弩箭由竹块削制而成,头尖可套铁镞。尾部安有用竹皮折成、可增加飞行稳定性角形尾翼。分无毒普通箭和毒箭两种。普通箭般用射杀飞鸟、松鼠、野鸡、野兔等小动物。对付凶猛体壮虎、熊、野猪等大动物,就须使用毒箭了。毒药是用巨毒野生植物黑草乌根茎泡制而成。将其涂于箭头尖端小沟处便成了毒箭。这种毒箭毒性极强,箭镞射入肌体,接触血液,很快就会流遍全身,使动物中毒身亡。


傈僳族弩和箭看似简单,但实际上,其形状确定,材料选择,箭镞安装,箭尾尾翼设计等,都体现了多方面科学原理,反映了傈僳族科学才能与智慧。


傈僳族劲弩毒矢,不仅是传统狩猎生产工具,而且还曾作为武器,在反抗历代封建统治阶级民族压迫和经济掠夺斗争中,在反抗外国侵略者、保卫祖国边疆斗争中,发挥过巨大作用。


,作为生产工具,弩使用已大为减少,但在许多体育竞赛和群众性娱乐活动中,仍然英姿屡现。


顶杠与荡秋千


傈僳族传统体育活动多源于生产和生活,内容丰富,形式多样,融娱乐与健身于体。较为流行有顶杠、荡秋千、爬刀杆、摔跤、砍竹杆、溜索竞渡、拿石头等。


顶杠是种非常简单、方便而有趣体育娱乐活动。无需特殊场地和器材,只需根木杠和小块平地即可。茶余饭后,劳动间隙均可进行。具体形式为:用根长2米左右、碗口粗木头作顶杠。比赛时,两各手握木杠端,并顶于肚脐稍上处。双脚呈弓步,前脚站稳保持身体平衡,后脚用力向前蹬,身子向前倾、顶,把对方顶出规定界限即为取胜。


此活动虽然简单,但取胜,须既有力量,又有经验和技巧,只有两方面巧妙结合,才能稳操胜券。如,在双方僵持不下时,可采取突然摆动身体和木杠方法,导致对方重心失衡,再趁机用力将对方顶出界外。或者采用杠杆原理,前面手将顶杠稍微向上抬,后边手往下压 ,可达两拨千斤奇效。


荡秋千是傈僳族最普及、参与者最多体育与娱乐活动。傈僳族秋千又分“荡秋”、“车秋”和“磨秋”种。


“荡秋”是以绳子或藤条为荡索,将其悬挂于高大树木横枝或特设秋千架上即可。荡法有单、双两种。竞赛方法是以咬下规定树叶或荡得最高者为优胜。


“车秋”因形似纺车而得名。“车”用两长方形木框字交叉而成。交叉处横穿轴,可横架木桩上转动。与轴平行条框架上各绑吊凳。比赛方法:4组,分别坐于4吊凳上,随“车”绕轴旋转,转地面侧时用力蹬地,使“车”不停地转动,以在规定时间内转圈多者为胜。


“磨秋”由立柱和根横木组成。立柱高1.5米左右,其顶端削出小磨轴。横木长约米,中间打小洞,套在立柱顶端磨轴上,即可作旋转运动。因转动时两端如秋千般上下摆动,又如推磨状环周运行,故名。使用时,横木两边数相等,同时手握横杆,趴于其上。脚着地者使劲蹬地,磨秋便飞转不已,且两端会交替上下,惊险而有趣。既可锻炼身体,又能培养勇敢精神。


【傈僳族文历法】有许多傈僳族分布山区,气候异常复杂。例如怒江、碧江、福贡贡山泸水地区,尤其是碧罗雪山、高黎贡山西,雄峙怒江两岸。怒江澜沧江、独龙河谷山巅,垂直落差4000多米,形成了热、温、寒种不同气候。午时在江边挥汗如雨,可是在山巅上,早晚仍是数,而山腰却是温和宜。长期以,傈僳族民非常熟悉地根据地形分布海拔时序,科学地掌握生产节令和安排作物品种。们根据山花开放、山鸟鸣啭、大雪纷飞这种自然现象变化规律创造了“自然历法”,并将其作为判断生产节令物候。多年,傈僳族民已习惯于把季划分为:花开〉、鸟叫〉、烧火山〉、饥饿〉、采集〉、收获〉、煮酒〉、狩猎〉、过年〉、盖房〉等季节。   2005环球小姐中国云南)赛区决赛傈僳族姑娘杨娅楠(中)获冠军,杨媛(左)汤玲分获亚军和季军 


据《云南备徵志》载:“耕种皆视花鸟,梅花岁开,以纪年,竹花开,以记甲子,杜鹃花雇〈开〉工花,雌花开宜耕种。”《云龙州志》则说:“以冬元旦,用栗叶为年树。”


们能季循环变化中,掌握了演变过程质是地球运动。并将这种认识推广对宇宙认识,得出了星座每年变化次、年为甲子认识。 


傈僳族服饰


傈僳族男子般上穿或长或短麻布衫,下着及膝黑裤,头戴黑色包头,身背革制箭包和砍刀,左耳戴珊瑚耳坠。德宏傈僳族男子佩戴长刀,颈戴贝壳颈圈,身背手工缝制缀有红绿色小绒球花包,穿白色护腿。


女子多穿长百褶裙,也有穿黑色长裤,系围裙,用青布包头,身背手工缝制挂包,头戴白色砗磲片和红白珊瑚珠子串成“噢乐”。傈僳族妇女服饰非常美观,按照各地所穿服饰颜色差异,又分为白傈僳、黑傈僳、花傈僳种。白、黑傈僳妇女普遍穿右衽上衣,麻布长裙。已婚者耳戴大铜环或银饰,长可垂肩,头上以珊瑚,珠料为饰。年轻姑娘喜欢用缀有小白贝红绒系辫。有些妇女还喜欢在胸前佩串玛瑙、海贝或银饰。泸水黑傈僳妇女则不穿长裙,上衣右衽,腰间系小围裙,长裤,青布包头,耳戴小珊瑚饰品。永胜德宏花傈僳服饰更为鲜艳美观,妇女均喜欢在上衣及长裙上镶绣许多花边,头缠花布头巾,耳附大铜环或银环,裙长及地。行走时显得婀娜多姿,优美迷。 腾冲傈僳姑娘出嫁,其嫁妆可有可无,但定数量花裙子和佩不可少包头是用各色布料做成,上面镶嵌着贝壳、银饰等。加上耳坠、手镯,当们载歌舞时候,会发出阵悦耳动听响铃声,撩心弦。姑娘们颈项上挂着用许多种颜色和式样串成项链,有玻璃、水晶做,也有用珠贝、玛瑙做,璀灿夺目,华贵庄重。脚上还配有藤蔑削成,又黑又亮漆箍和各色布料缝成套筒,更显得精干利落。新嫁娘连衣裙是用红、黄、蓝、绿、白种颜色布料直拼成穿上这种衣服显得更加妩媚动


傈僳族民歌包括木刮、摆时和优叶等歌种。“木刮”是傈僳族最重、流传最广民歌歌种之,流传于云南怒江傈僳族自治州傈僳族聚居区。木刮在傈僳语中原泛指所有歌和调,后逐渐成为叙事古歌专称。其属木刮类歌、调般冠以内容,如阿尺木刮(山羊调)、其奔木刮(弦调)等。木刮用于内容严肃、气氛庄重传统叙事长诗,并多在民族节日、集会等时间和场合歌唱。代表性歌唱内容如《创世纪》、《生产调》、《牧羊歌》、《逃婚调》等,曲调朴实、深沉,具有苍凉、古老风格。木刮般由中老年男子分为两方,盘腿围坐火塘边,各以男、女身答对唱。对唱时双方都由领唱,众伴唱,领唱者唱句,伴唱者和句,吟唱中以酒助兴,边饮边歌。木刮对唱还具有竞赛特点,若双方领唱者均为对歌能手,对歌往往持续夜。以木刮对唱傈僳族传统叙事古歌,广泛涉及民族渊源、类繁衍、生产生活、风情习俗、恋爱婚姻、宗教信仰和民族交往等内容,生动再现了傈僳族社会历史广阔图景,具有较高认识和审美价值。如长篇叙事歌《逃婚调》就反映了傈僳族“指腹为婚”、“以牛为聘”婚恋习俗,以逃婚争取自由和爱情社会风习,杀羊招魂、打狗头发誓、泼血酒赌咒原始信仰,以及各民族之间相互往、相互帮助团结精神和傈僳族社会生产力水平、生产状况等。随着老辈歌手相继世,现今已较少有能完整歌唱傈僳族木刮史歌、长篇叙事歌内容。如不及时抢救、挖掘,抓紧培养年轻代歌手,木刮将面临后继无局面。


“摆时”和“优叶”是云南怒江傈僳族自治州最具代表性两类傈僳族山歌。摆时广泛流传于泸水县和兰坪县傈僳族地区,在平时及节日集会、庆祝丰收、男婚女嫁等喜庆场合都有歌唱,歌词内容广泛,曲调热情奔放,宜于表露内心激情,深受傈僳族民喜爱。摆时多为集体性男女对唱,也可由作自娱性独唱。歌唱内容分为“朵我”、“辖我”两类。“朵我”歌唱传统叙事长诗,“辖我”则根据对歌对象即兴编唱,多以爱情、时事为内容。摆时代表曲目有《竹弦歌》、《忆苦歌》、《孤儿泪》等。泸水县登更“澡塘赛歌会”是摆时对唱隆重盛会。


优叶流传于福贡县傈僳族村寨,按歌唱内容及形式分为两类:类由中老年围坐火塘边面饮酒面对唱,内容是追述旧时悲伤、苦难,曲调低沉、速徐缓、旋律平稳;另类曲调轻松、活泼,是青年男女传情表意方式,可男女对唱,也可在同性间对唱。第类优叶现已较少传唱,第类优叶至今仍广为流传。优叶常见曲目有《打猎歌》、《悄悄话》、《砍柴歌》等。


摆时和优叶是傈僳族口传文学艺术杰出代表,经过历代歌手创造,长期以积累了极其丰富歌唱内容,乎涉及社会生活和民俗活动方面。摆时和优叶同时也创造了富于民族多种艺术表现手法,如傈傈族诗歌句式、韵律及修辞特点通过这类民歌体现出。摆时和优叶又反映着僳僳族民歌典型音乐特色,如傈僳族民歌多声唱法、颤音唱法及衬词运用都能在摆时和优叶中得充分体现。


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